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个味变的快盛中巴包合了美品的萌东宝示了美岛防具有的一专不同于科学认识支道愁列断的坠征。首先味觉的快感是直接或直觉的，而非理智的思考。其次，它已具有超出功利狱塑满足的点不仅仅是丧水吃他肚子而巴流后它同个休的金好兴趣劣执相关：这步原因使人贵最初四味的技盛中多金甜打空的汉功利的足以杭的者皮很不相同的东立品“味”和“美”联系到一起。材料三：(摘编自李泽厚，刘纲纪《中国美学史》)李泽厚先生称中因文化是“乐感文化”，这是不无道理的。胃为”乐”是中华民族一个重要的文化心理特征，也是中园美学精神的一个显著特点，论语中孔子的言行就深刻体现了“乐”的人生态度。这种人生态度，首先是对生活的珍视和峰度，论语况能的孔子是个非常讲究生活的人穿衣睡觉、上朝部有一定之规，很是考究。色恶，不食。臭落，不食，”从这些习惯中，可以看到很“科学”的一面：食物腐坏，颜色不正，味道发臭，自然不可以食用。男外，更重要的是，他能将人生审美化，即通过对具体生活过程和细节的重视去品味和体察人生的真谛，从中得到巨大愉悦与粘神升华。他：赏音乐能达到如醉如宪的程度：“于在齐闲《韶，三月不知肉味，日：‘不图为乐之至于斯花。”他评价《关雎)“乐而不淫，哀而不伤”，这入个字莫定了中国美学欢乐不逾分、悲哀不过度的“中和”标准和美学特征，使中国人不走极端，善于克己。经过宋明理学的阑释，以孔子为代表的儒家学说基本上被伦理化，道德化了。朱熹把“吾与点”解释为“人欲尽处，天理流行，随处充满，无稍欠阙”。其实“曾点气象”是对日常生活的“审美点化”，是要通过对日常生活的暂时疏离还原人的本真性情，并使人直接面对自然，从而以一种无遮碍文化视野的态度和状态去体会宇宙自然的生命精神，实现日常生活的审美化过程。因此，它既是对日常生活的暂时抽离，也是对日常生活本身的审美升华。这正是当今所需要的。有了“乐”的人生态度，平淡的生活才可以被审美地“点化”，人生才能变得“有味道”“有意味”“有意思”，也才更值得人去活。(摘编自徐碧辉《“乐生”与“游世”：中国人生美学的两大原型》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)？A.从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。/B.中国的“美”字，最初是与巫术图腾有关的头戴羊形装饰的“大人”形象，其含义与后世“美”的含义相关的义不报国C.两汉以后中国的文艺理论批评著作，仍然沿用了先秦时代的“以味为美”的观念。D.“曾点气象”代表的审美点化，是对现实生活本身的审美升华，它又以对日常生活的暂时抽离为条件。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一重点分析了两个问题：中国传统时间观念的形成以及它具有审美特征的原因VB材料二通过论述中国“以味为美”的古老观念，说明了“味"”同人类早期审美意识的密切关系C.材料三运用举例论证和引用论证，证明中国文化是“乐感文化”，增强了论证的真实性和说服力。D,宋明理学对人的审美需要加以限制，这就导致儒家学说中的艺术精神和审美精神被遮蔽、消解了。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是(3分)A.“仰不愧于天，俯不怍于人。”B.“太上以德教民，而以礼齐之。”C,“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”D.“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”灵天的®齿以味材美久逸2球纹里商头高冲制试9·语胶第2页先7真1本6的一种根名

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